O Sinédrio era o mais alto tribunal e conselho legislativo judaico durante o período do Segundo Templo, atuando como o principal órgão de governo para questões religiosas e civis em Judeia.
Este corpo desempenhou um papel muito importante na vida judaica, especialmente nos dias de Jesus e dos apóstolos. Sua influência se estendia sobre a interpretação da Lei Mosaica e a administração da justiça sobre a população.
Neste artigo apresentamos o que era este corpo jurídico judaico, sua estrutura e importância para o Antigo Israel.
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Origem e a estrutura do Sinédrio
As raízes do Sinédrio podem ser traçadas até o conselho de setenta anciãos que assistia Moisés no deserto, conforme descrito em Números 11:16-17.
No entanto, sua formalização como um corpo governante ocorreu em um período posterior. Foi sob o domínio dos asmoneus, entre os séculos II e I a.C., que ele se solidificou como uma instituição definida [1].
Ele se desenvolveu como o principal organismo político e religioso do povo judeu. Após a conquista romana da Judeia em 63 a.C., ele foi mantido, mas com algumas restrições à sua autoridade.
Ele operava sob a supervisão do governador romano, o que por vezes limitava seu poder [2].
Sinédrio Maior e os Conselhos Locais
Havia uma distinção importante entre o Sinédrio Maior, sediado em Jerusalém, e os sinédrios locais. O Sinédrio Maior, também conhecido como o Grande Sinédrio, era a suprema corte e autoridade legislativa para todo o povo judeu. Ele era composto por 71 membros, conforme a tradição judaica [3].
Além do Grande Sinédrio, existiam pequenos conselhos locais em cidades por toda a Judeia e outras regiões com populações judaicas significativas. Esses conselhos locais tinham jurisdição sobre questões menores em suas respectivas comunidades. Eles ajudavam a manter a ordem e a aplicar a Lei em nível regional.
Composição e as facções
A composição do Sinédrio refletia a complexidade da sociedade judaica da época. Ele era formado por membros das famílias sacerdotais mais importantes, anciãos influentes e escribas experientes. Essas três categorias garantiam uma ampla representação dos interesses religiosos e sociais [4].
O sumo sacerdote como presidente
O Sumo Sacerdote ocupava a posição de presidente do Sinédrio, também conhecido como Nasi (príncipe). Ele era a figura mais proeminente e detinha autoridade máxima.
Sua liderança era imprescindível para a condução dos assuntos do conselho, tanto religiosos quanto judiciais. Sua posição era de grande prestígio e responsabilidade.
O Sumo Sacerdote muitas vezes representava os interesses dos saduceus, um grupo com poder e influência.
Ele presidia as sessões, dirigia os debates e desempenhava um papel central nas decisões mais significativas. A dinâmica de poder era frequentemente moldada pela sua atuação.
Saduceus
O Sinédrio era frequentemente palco de tensões entre suas facções principais. Os saduceus, geralmente membros da aristocracia sacerdotal e famílias ricas, controlavam o Templo e aceitavam apenas a Torá escrita.
Eles eram mais conservadores em sua interpretação da Lei e frequentemente em desacordo com outros grupos.
Fariseus
Os fariseus, por sua vez, representavam uma camada mais popular de estudiosos e mestres da Lei. Eles valorizavam a Torá oral e a aplicabilidade da Lei à vida diária de todos os judeus. Sua influência cresceu entre o povo comum e eles frequentemente se opunham aos saduceus em questões doutrinárias e práticas.
Anciãos
Os anciãos eram chefes de famílias proeminentes e líderes comunitários respeitados. Embora fossem leigos, sua experiência e sabedoria lhes conferiam grande peso nas decisões do conselho. A interação entre esses grupos moldava as deliberações e os julgamentos do Sinédrio, refletindo as diversas perspectivas judaicas.
Autoridade e funções
O Sinédrio possuía uma ampla gama de responsabilidades que abrangiam a vida religiosa, civil e judicial dos judeus na Judeia. Era a mais alta corte de justiça e o principal órgão legislativo. Suas decisões afetavam todos os aspectos da comunidade judaica, desde o culto no Templo até as disputas diárias.
Poderes judiciais
Em sua capacidade judicial, o Sinédrio tinha a autoridade para julgar uma vasta gama de casos. Isso incluía desde disputas civis menores até crimes capitais que exigiam a pena de morte. Eles interpretavam a Lei Mosaica e aplicavam suas prescrições em todos os processos. Sua jurisdição era abrangente e decisiva.
Poderes administrativos
Além de suas funções judiciais, o Sinédrio também exercia poderes administrativos. Supervisionava os assuntos do Templo de Jerusalém, incluindo o culto, os sacerdotes e a manutenção da estrutura.
Também era responsável por emitir decretos e regulamentações para garantir a observância religiosa em toda a comunidade.
A manutenção da doutrina ortodoxa e a disciplina dos membros da comunidade eram tarefas deste corpo jurídico.
Ele garantia que a vida religiosa judaica estivesse em conformidade com a Lei de Deus. Suas decisões moldavam a prática e a crença dos judeus em todo o território sob sua influência.
Limites da autoridade romana
Apesar de sua ampla autoridade, o Sinédrio operava sob as limitações impostas pelo Império Romano. Embora lhes fosse permitido manter seu sistema judicial para assuntos internos, a execução de sentenças de morte exigia a aprovação do procurador romano [5]. Isso demonstra a soberania final de Roma sobre a Judeia.
Essa restrição era um ponto de atrito e frustração para os membros. Eles tinham o poder de condenar, mas não de executar, como visto no julgamento de Jesus. A presença romana impunha uma camada de controle político que diminuía a autonomia plena do conselho judaico em questões de vida e morte.
História do Sinédrio
A primeira referência a um Synedrion (do grego Συνέδριον), que significa “assembleia” ou “conselho”, é encontrada nos Salmos de Salomão (17:49), um livro religioso judaico traduzido para o grego [9].
No período Hasmoneu, a corte na Judeia, liderada por Alexandre Janeu (até 76 a.C.) e, em seguida, por sua esposa, a rainha Salomé Alexandra, era denominada Sinédrio.
A natureza precisa deste corpo primitivo é incerta, podendo ter sido um conselho de sábios, sacerdotes ou uma instituição com funções políticas, legislativas e judiciais [9].
Instituição Romana e o papel de Josefo
O primeiro registro histórico detalhado deste corpo data da administração romana. O historiador Josefo [11] descreve a intervenção do governador romano da Síria, Aulo Gabínio, que em 57 a.C., dissolveu a constituição da Judeia e a dividiu em cinco províncias, cada uma chefiada por um sinédrio [10], sendo Jerusalém a sede de um deles.
Essa divisão ocorreu porque a administração romana tendia a não se envolver em assuntos religiosos, a menos que houvesse suspeita de sedição [10].
Posteriormente, Josefo relata que Herodes (na época governador da Galileia) foi convocado perante o sinédrio liderado pelo sumo sacerdote Hircano II, por ter executado criminosos sem a devida permissão do conselho [12].
Contudo, Herodes acabaria por retaliar, matando muitos membros desse sinédrio [13].
Época do Templo
A Mishná descreve o Sinédrio deste período com maior riqueza de detalhes [14]. O Grande Sinédrio era composto por setenta e um membros e se reunia no Salão das Pedras Lavradas, localizado no Templo, em Jerusalém. Suas sessões eram diárias, com exceção dos festivais e do Shabat.
Seus membros eram escolhidos entre sacerdotes, levitas e judeus comuns que possuíam uma linhagem considerada pura [14]. Somente após a destruição do Segundo Templo em 70 d.C. o Sinédrio passou a ser composto exclusivamente por sábios [9].
Sinédrio e o Novo Testamento
Um Sinédrio é mencionado vinte e duas vezes no Novo Testamento grego [15]. A assembleia aparece em destaque nos Evangelhos, principalmente em relação ao julgamento de Jesus [15].
É descrito como um tribunal liderado pelo Sumo Sacerdote, ou pelos principais sacerdotes, e composto por “anciãos” e/ou fariseus [15].
O livro de Atos dos Apóstolos também faz referência a um “Grande Sinédrio” no Capítulo 5, onde aparece o rabino Gamaliel, e no Capítulo 7, durante o julgamento que levou ao apedrejamento de Santo Estêvão [15].
Pós-destruição do Templo (Yavneh)
Após a destruição do Segundo Templo em 70 d.C. durante as guerras judaico-romanas, o Sinédrio foi restabelecido em Yavneh. Isso ocorreu por acordo entre Yochanan ben Zakai e o imperador romano Vespasiano, que percebeu que os fariseus haviam tido menor participação na primeira revolta.
Por consequência, o Sinédrio em Yavneh passou a ser composto quase exclusivamente por estudiosos farisaicos. O governo imperial romano reconheceu o Sinédrio, considerando seu chefe como um funcionário público com status de prefeito e salário.
Roma, no entanto, reduziu drasticamente a jurisdição do conselho, confirmando apenas sua autoridade máxima em assuntos estritamente religiosos.
Perseguição e a revolta de Bar Kokhba
Em 80 d.C., a sede do Patriarcado mudou para Usha sob a presidência de Gamaliel II, mas retornou brevemente para Yavneh em 116, antes de voltar novamente para Usha.
O sul da Galileia tornou-se o centro do aprendizado rabínico após a revolta de Bar Kokhba (Simão Barcoquebas) [16].
O Grande Sinédrio continuou a se mover: em 140, mudou-se para Sefarã sob a presidência de Shimon ben Gamaliel II, e depois para Beit She’arim e Séforis, sob Judá ha-Nasi (165–220) [16].
Declínio e a legado
A destruição do Templo de Jerusalém em 70 d.C. pelos romanos teve um impacto devastador sobre o Sinédrio. O Templo era o centro da vida religiosa judaica e a base do poder saduceu. Com sua destruição, os saduceus perderam muito de sua influência e o caráter do Sinédrio mudou drasticamente [6].
O Sinédrio foi reformado em Jâmnia (Yavne) após a guerra judaico-romana, sob a liderança de rabinos fariseus. Ele continuou a funcionar como um centro de autoridade legal e religiosa para o judaísmo rabínico em desenvolvimento. No entanto, sua natureza e poderes foram significativamente alterados, focando mais na interpretação da Lei do que na governança política.
Como instituição jurídica ele continuou a existir em várias formas e locais até o século V d.C., quando foi dissolvido pelo Império Romano. Sua influência e estrutura foram fundamentais para o desenvolvimento do judaísmo rabínico.
Últimas sedes e a queda do nome
O Sinédrio estabeleceu-se definitivamente em Tiberíades em 220, sob a presidência de Gamaliel III (220–230), filho de Judá ha-Nasi. Embora tivesse se tornado mais um consistório, o conselho ainda mantinha o poder de excomunhão sob Judá II (230–270).
Durante a presidência de Gamaliel IV (270–290), o nome Sanhedrin foi abandonado devido à perseguição romana, e suas decisões passaram a ser emitidas sob o nome de Beth HaMidrash.
A tentativa de reconstrução do Templo
Em 363 d.C., o imperador Juliano (r. 355–363 d.C.), um apóstata do cristianismo, ordenou a reconstrução do Templo [17]. O fracasso do projeto é historicamente atribuído ao terremoto da Galileia de 363 e à ambivalência dos judeus [18].
Em reação à postura pró-judaica de Juliano, o imperador posterior Teodósio I (r. 379–395 d.C.) proibiu a reunião do Sinédrio e declarou a ordenação rabínica ilegal, prescrevendo a pena capital para quem a recebesse [19].
No entanto, o rabino Hillel II recomendou a mudança para um calendário baseado em cálculos matemáticos, que foi adotado em uma reunião clandestina em 358 d.C. Esta foi a última decisão universal conhecida do Grande Sinédrio.
O fim do Sinédrio
Gamaliel VI (400–425) foi o último presidente do Sinédrio. Com sua morte em 425, Teodósio II proibiu o título de Nasi (príncipe), pondo fim aos vestígios do antigo Sinédrio [19]. Um decreto imperial de 426 desviou o imposto que sustentava os patriarcas para o tesouro imperial [19].
Embora a razão exata do fim do patriarcado permaneça incerta [20], o último ocupante, Gamaliel VI, pode ter entrado em conflito com as autoridades imperiais [20, 21].
Posteriormente, uma lei de 429 ainda se refere à existência de um Sinédrio em cada uma das províncias romanas orientais da Palestina [23], mas o Grande Sinédrio havia se dissolvido.
Jesus e o Sinédrio
O Sinédrio desempenhou um papel central nos eventos que levaram à crucificação de Jesus. Os Evangelhos descrevem múltiplos confrontos entre Jesus e os membros do conselho. Estes desentendimentos surgiram principalmente de suas interpretações da Lei e da autoridade de Jesus.
Confrontos e acusação de Jesus
Jesus desafiou frequentemente as tradições e interpretações da Lei defendidas por muitos fariseus e saduceus. Suas curas no sábado (Mateus 12:9-14), sua reivindicação de autoridade divina (João 5:18) e suas profecias sobre a destruição do Templo (Mateus 24:2) causaram grande indignação no conselho.
Muitos membros viam Jesus como uma ameaça à sua autoridade religiosa e à ordem estabelecida.
O julgamento de Jesus perante o Sinédrio é um dos eventos mais dramáticos dos Evangelhos (Mateus 26:57-68; Marcos 14:53-65; Lucas 22:66-71).
Ele foi acusado de blasfêmia por se declarar o Messias e Filho de Deus. Essa acusação era grave e punível com a morte segundo a Lei judaica.
No entanto, como o Sinédrio não tinha autoridade para executar a pena de morte sob o domínio romano, eles entregaram Jesus a Pôncio Pilatos (João 18:31).
A acusação foi então reformulada para sedição política, que era um crime capital sob a lei romana, para garantir a crucificação.
Sinédrio e a Igreja Primitiva
Após a ascensão de Jesus, o Sinédrio continuou a ser uma força de oposição para os primeiros seguidores de Cristo. Os Atos dos Apóstolos registram vários encontros entre os apóstolos e o Sinédrio. O conselho via o movimento cristão como uma nova seita herética que ameaçava a ortodoxia judaica.
Julgamentos apostólicos
Pedro e João foram levados perante o Sinédrio após a cura de um coxo e a pregação no Templo (Atos 4:1-22). Eles foram questionados sobre a autoridade pela qual agiam e a doutrina que ensinavam. Os apóstolos testemunharam corajosamente a ressurreição de Jesus, desafiando a autoridade do conselho.
Estêvão, um dos primeiros diáconos, foi arrastado perante os anciãos sob acusações falsas de blasfêmia contra Moisés e Deus (Atos 6:12-7:60). Seu discurso final, uma revisão da história de Israel, culminou em sua condenação e apedrejamento, marcando o primeiro martírio cristão.
Paulo e o Sinédrio
Saulo de Tarso, antes de sua conversão ao cristianismo, foi um perseguidor ferrenho da Igreja. Ele obteve cartas do Sumo Sacerdote para prender cristãos em Damasco (Atos 9:1-2).
Isso sugere que ele estava agindo sob a autoridade do Sinédrio, ou era um membro, demonstrando a oposição organizada ao cristianismo.
Mais tarde, o apóstolo Paulo também foi julgado perante os anciãos em Jerusalém (Atos 22:30-23:10).
Sua defesa, que habilmente dividiu os fariseus e saduceus no conselho, revela a tensão contínua entre esses grupos e a habilidade de Paulo em navegar por essas divisões.
Líderes do Sinédrio
O Sinédrio, antes de 191 a.C., tinha o Sumo Sacerdote como seu líder ex officio. No entanto, a confiança nesse arranjo foi abalada em 191 a.C., levando à transferência da liderança para o novo cargo de Nasi (Príncipe) [7].
A partir de então, o Sinédrio passou a ser liderado pelos principais estudiosos das grandes Academias Talmúdicas na Terra de Israel. Mesmo com o declínio do Sinédrio como instituição central, sua autoridade espiritual e legal era amplamente aceita, sendo mantida por contribuições voluntárias de judeus de todo o mundo antigo.
O Nasi, sendo da casa de Hillel e, portanto, descendente do Rei Davi, desfrutava de uma autoridade quase real como presidente da assembleia. Suas funções eram primariamente políticas, embora sua influência se estendesse além do âmbito secular [21].
O Patriarcado atingiu seu auge sob Judá ha-Nasi, responsável pela compilação da Mishná [21].
| Líder do Sinédrio | Posição ou Título | Período de Atuação | Observações |
| Yose ben Yoezer | Nasi (Presidente) | 170 a.C. – 140 a.C. | Período Hasmoneu inicial |
| Josué ben Perachyah | Nasi (Presidente) | 140 a.C. – 100 a.C. | |
| Simeão ben Shetach | Nasi (Presidente) | 100 a.C. – 60 a.C. | |
| Shmaya | Nasi (Presidente) | 65 a.C. – c. 31 a.C. | |
| Hircano II | Sumo Sacerdote | Mencionado c. 57 a.C. | Líder durante a intervenção de Aulo Gabínio. |
| Hillel, o Ancião | Nasi (Presidente) | c. 31 a.C. – 9 d.C. | Figura central no desenvolvimento da Lei Oral. |
| Rabban Shimon ben Hillel | Nasi (Presidente) | c. 9 d.C. | |
| Anás (Ananus) | Ex-Sumo Sacerdote / Sacerdote Influente | c. 6–15 d.C. (Nomeado Sumo Sacerdote) | Influente durante o julgamento de Jesus. |
| Caifás (Joseph Caiaphas) | Sumo Sacerdote | c. 18–36 d.C. | Presidiu o julgamento de Jesus. |
| Rabban Gamaliel, o Ancião | Nasi (Presidente) | 30 d.C. – 50 d.C. | Mestre de Paulo, mencionado em Atos 5. |
| Rabban Shimon ben Gamliel | Nasi (Presidente) | 50 d.C. – 70 d.C. | Atuou até a destruição do Templo. |
| Rabban Yohanan ben Zakkai | Nasi (Presidente) | 70 d.C. – 80 d.C. | Reorganizou o Sinédrio em Yavneh após a destruição do Templo. |
| Rabban Gamaliel II de Yavne | Nasi (Presidente) | 80 d.C. – 118 d.C. | Estabeleceu Yavneh como centro da erudição judaica. |
| Rabino Eleazar ben Azariah | Nasi (Presidente) | 118 d.C. – 120 d.C. | |
| Interregno | (Período sem liderança estabelecida) | 120 d.C. – 142 d.C. | Devido à Revolta de Bar Kokhba. |
| Rabban Shimon ben Gamliel II | Nasi (Presidente) | 142 d.C. – 165 d.C. | Mudou a sede para Sefarã. |
| Rabino Judah I HaNasi (Judá I) | Nasi (Presidente) | 165 d.C. – 220 d.C. | Compilador da Mishná. |
| Gamaliel III | Nasi (Presidente) | 220 d.C. – 230 d.C. | Mudou a sede para Tiberíades. |
| Judá II Nesia | Nasi (Presidente) | 230 d.C. – 270 d.C. | |
| Gamaliel IV | Nasi (Presidente) | 270 d.C. – 290 d.C. | Durante este período, o nome “Sanhedrin” foi abandonado. |
| Judá III Nesi’ah | Nasi (Presidente) | 290 d.C. – 320 d.C. | |
| Hillel II | Nasi (Presidente) | 320 d.C. – 365 d.C. | Instituiu o calendário hebraico baseado em cálculos. |
| Gamaliel V | Nasi (Presidente) | 365 d.C. – 385 d.C. | |
| Judá IV | Nasi (Presidente) | 385 d.C. – 400 d.C. | |
| Gamaliel VI | Nasi (Presidente) | c. 400 d.C. – 425 d.C. | Último Nasi reconhecido; o título foi proibido após sua morte. |
Tentativas de reconstruir o Sinédrio
Desde a dissolução do Sinédrio original por volta de 358 d.C., houve diversas e esparsas tentativas de restabelecê-lo, refletindo um anseio contínuo dentro do judaísmo.
Antiguidade e Era Medieval
Há registros históricos do que parecem ter sido tentativas de reformar o Sinédrio na Arábia, sob o Califa Umar em Jerusalém, e na Babilônia (Iraque) [8]. No entanto, pouca informação detalhada sobre essas iniciativas está disponível, e elas não receberam atenção significativa de autoridades rabínicas posteriores.
Os maimônides e implementações modernas
Maimônides (1135–1204), uma das mais influentes figuras da filosofia e lei judaica, propôs uma solução racionalista para o objetivo de restabelecer a semikhah (ordenação rabínica) e, consequentemente, o Sinédrio [24]. Sua visão forneceu um roteiro para futuras tentativas.
Várias tentativas de implementar as recomendações de Maimônides ocorreram em diferentes épocas:
- Rabi Jacob Berab em 1538.
- Rabi Yisroel Shklover em 1830.
- Rabi Aharon Mendel haCohen em 1901.
- Rabi Zvi Kovsker em 1940.
- Rabi Yehuda Leib Maimon em 1949.
- Mais recentemente, um grupo de rabinos israelenses em 2004 realizou uma inauguração do Sinédrio, buscando reviver a antiga instituição.
O “Grande Sinédrio” de Napoleão Bonaparte (Século XIX)
Em um notável evento histórico, Napoleão I da França convocou o que ele chamou de “Grande Sinédrio”.
Este corpo era um tribunal superior judaico, cujo propósito era dar sanção legal aos princípios judaicos, alinhando-os às doze questões submetidas pelo governo francês.
Vale destacar que este “Grande Sinédrio” não seguia os procedimentos haláchicos (da lei judaica) do Sinédrio tradicional.
Assembleia dos Notáveis e os judeus
Em 6 de outubro de 1806, a Assembleia dos Notáveis emitiu uma proclamação convidando comunidades judaicas de toda a Europa a enviar delegados.
O encontro foi marcado para 20 de outubro. A proclamação, divulgada em várias línguas, elogiava a importância desta instituição revivida e a grandeza do seu “protetor imperial”.
As ações de Napoleão geraram esperança em muitos judeus alemães de que seus próprios governos lhes concederiam direitos de cidadania. No entanto, outros interpretaram a iniciativa como um estratagema político.
Declarações de Napoleão
O próprio Napoleão, durante a guerra contra a Prússia (1806-07), ironicamente comentou a utilidade do “Sinédrio” para seus propósitos, especialmente após os serviços prestados pelos judeus poloneses ao seu exército.
David Friedländer e seus amigos em Berlim chegaram a descrever o evento como um “espetáculo” que Napoleão ofereceu aos parisienses.
Etimologia e significado de Sinédrio
O termo “Sinédrio” deriva da palavra grega synedrion (συνέδριον), que significa literalmente “assento junto” ou “reunião”. Esta palavra era usada para descrever qualquer assembleia ou conselho, judicial ou administrativo. No contexto judaico, ela se referia ao conselho supremo de Jerusalém.
A palavra hebraica para Sinédrio é Sanhedrin (סנהדרין), que é uma transliteração do termo grego. Isso indica a influência helenística sobre as instituições judaicas durante o período. O nome reflete a função do corpo como um conselho deliberativo e judicial, onde os membros se sentavam juntos para tomar decisões importantes.
Aprenda mais
[Vídeo] Teológico | Bíblia & Teologia.
[Vídeo] O que era o sinédrio judaico? Igreja Batista Redenção.
Perguntas comuns
Nesta seção apresentamos as principais perguntas, com suas respectivas respostas, desta instituição judaica tão importante e influente na história do Antigo Israel.
O que seria o Sinédrio hoje?
O Sinédrio seria comparável a uma Suprema Corte com poderes legislativos e judiciais. Na Antiguidade, era o mais alto tribunal e conselho governamental judaico, exercendo jurisdição civil e religiosa sobre o povo judeu.
Quem era o líder do Sinédrio na Bíblia?
O líder do Sinédrio era o Sumo Sacerdote em exercício. No Novo Testamento, durante o julgamento de Jesus, o Sumo Sacerdote Caifás presidia o conselho, embora Anás, seu sogro e ex-Sumo Sacerdote, também fosse influente.
O que era o Sinédrio na época de Nicodemos?
O Sinédrio era a Suprema Corte judaica composta por 71 membros (sacerdotes, anciãos e escribas). Nicodemos, sendo fariseu e membro do Sinédrio, participava do corpo que julgava questões religiosas e civis sob autoridade romana.
O que era o Sinédrio romano?
O termo “Sinédrio romano” é impreciso. O Sinédrio era uma instituição judaica que atuava como representante do povo judeu perante a autoridade romana, funcionando como uma corte suprema com jurisdição interna limitada pelo governo de Roma.
O que era o Sinédrio na Bíblia?
O Sinédrio era o Grande Conselho judaico em Jerusalém, composto por 71 líderes (incluindo Fariseus e Saduceus). Funcionava como a corte suprema, responsável por interpretar a Lei (Torá) e julgar questões religiosas e criminais graves sob o domínio romano.
Fontes
[1] SCHÜRER, Emil. The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C. – A.D. 135). Edinburgh: T&T Clark, 1973. (Volume II, pp. 207-227).
[2] SANDERS, E. P. Judaism: Practice and Belief, 63 BCE-66 CE. Minneapolis: Fortress Press, 1992. (Capítulo 7).
[3] STRONG, James. Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2007. (Entrada para σύνδριον, G4892).
Demais fontes
[4] TENNEY, Merrill C. Dicionário da Bíblia. Rio de Janeiro: CPAD, 2008. (Verbete “Sinédrio”).
[5] GILLMAN, Neil. The Jewish Approach to God: A Brief Introduction to Jewish Theology. Woodstock, VT: Jewish Lights Publishing, 2000. (Capítulo sobre o direito judaico).
[6] FLAVIUS, Josephus. The Jewish War. Traduzido por G.A. Williamson. London: Penguin Books, 1959. (Livro VI, Capítulo 4).
[7] Goldwrun, Hersh e Holder, Meir, História do Povo Judeu, I “A Era do Segundo Templo” (Mesorah Publications: 1982).
[8] Sefer Yuchsin , cf. Yarchei Kallah , o Rabino Nassan descreve “os setenta juízes que compõem o Sinédrio”.
[9] Chaim Potok(1978). Peregrinações: A História dos Judeus por Chaim Potok . Knopf.
[10] Mantel, Hugo. (1972) “Sanhedrin”. in Encyclopaedia Judaica. Jerusalém: Macmillan. 14, p. 836.
[11] Antiguidades 14:5 § 4.
[12] Antiguidades 14:167–180.
[13] Antiguidades 14:175.
[14] Sanhedrin 4:2.
[15] Grabbe, Lester L. “Sanhedrin, Sanhedriyyot, ou mera invenção?” Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period 39, no. 1 (2008): 1–19. JSTOR 24670033 .
[16] Jack N. Lightstone; Canadian Corporation for Studies in Religion (2002). Mishná e a formação social da Guilda Rabínica primitiva: uma abordagem sócio-retórica . Wilfrid Laurier Univ. Press. p. 192.
[17] Amiano Marcelino, Res Gestae , 23.1.2–3.
[18] Veja “Juliano e os Judeus 361–363 d.C.” e “Juliano, o Apóstata, e o Templo Sagrado”.
[19] Sasson (1985).Uma História do Povo Judeu. Harvard University Press.
[20] Michael De Lange; Jane S. Gerber (1997). A história ilustrada do povo judeu . Harcourt Brace. p. 79.
[21] Abrahams, Israel (1911). “Judeus”. Em Chisholm, Hugh(ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 15 (11ª ed.). Cambridge University Press. pp. 487–410, ver página 403.III. – Da Dispersão aos Tempos Modernos
[22] Alfred Edersheim (1856). História da nação judaica após a destruição de Jerusalém sob Tito . T. Constable and Co. p. 551. Consultado em 18 de julho de 2011 .
[23] Lee I. Levine (2018). “O patriarcado judaico” . Em Tim Whitmarsh (org.). Dicionário Clássico de Oxford . Oxford: Oxford University Press.
[24] Maimônides (1965). Mishná, com Comentário de Maimônides (Seder Nezīqīn) (em hebraico). Vol. 2. Traduzido por Yosef Qafih . Jerusalém: Mossad Harav Kook . p. 102 ( Sanhedrin 1:3).
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