O Sermão sobre as Duas Espécies de Justiça é uma das principais pregações de Martinho Lutero. Esta pregação reflete sua tentativa de comunicar ao povo as verdades que ele redescobriu ao estudar as cartas de Paulo e os escritos de Santo Agostinho.
Neste sermão, Lutero explora a distinção entre duas formas de justiça: a justiça própria, baseada nos méritos e esforços humanos, e a justiça divina, oferecida gratuitamente por Deus através da fé em Cristo. Sua intenção era tornar claras as doutrinas da graça e da justificação pela fé, fundamentais para o movimento que viria a ser a Reforma Protestante.
Acredita-se que este sermão foi ministrado pela primeira vez no ano de 1519.
Informações sobre o sermão
Preletor: Martinho Lutero
Texto base: Filipenses 2:5-7
Seja a atitude de vocês a mesma de Cristo Jesus, que, embora sendo Deus, não considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se; mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se semelhante aos homens.
Filipenses 2:5-7 (NVI)
Texto do sermão “Duas Espécies de Justiça” de Martinho Lutero
A justiça dos cristãos é de duas espécies, como é de duas espécies o pecado dos homens
O primeiro tipo vem de outra pessoa e é dado de fora. É a justiça pela qual Cristo é justo e justifica pela fé, como diz 1 Coríntios 1.30. “, que de Deus nos foi feito sabedoria, e justiça, e santificação, e redenção.”
Ele mesmo diz em João 11.25: “Eu sou a ressurreição, e a vida; quem crê em mim nunca morrerá.” E novamente, João 14.6: “Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida.”
Esta justiça, portanto, é dada aos homens no batismo, e em cada época de verdadeiro arrependimento segue-se que o homem pode gloriar-se se ele gloriar-se em Cristo com toda a confiança e disser: Tudo o que é de Cristo é meu: sua vitória, seus feitos, o que ele disse e sofreu, sua morte – como se eu mesmo tivesse conquistado, feito, dito, sofrido estas coisas, e tivesse sido morto.
Tudo o que a noiva tem pertence ao noivo, e tudo o que o noivo tem pertence à noiva (pois eles têm todas as coisas em comum, pois são uma só carne).
Assim também Cristo e a igreja são um só espírito. Assim, o bendito Deus e Pai das misericórdias, como diz São Pedro, nos deu coisas grandes e preciosas em Cristo.
Assim também na Segunda Epístola aos Coríntios: “Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericórdias e Deus de toda consolação”, “que nos abençoou com toda bênção espiritual nas regiões celestiais em Cristo” (Efésios 1.3).
Esta bênção indizível foi prometida a Abraão em Gênesis 12.3: “Em tua semente (isto é, em Cristo) todas as tribos da terra serão abençoadas.”
Em Isaías 9.6: “Um menino nos nasceu, um filho nos foi dado.” “A nós”, ele diz, porque é a nós que ele pertence, com todos os seus bens, se cremos nele, como ele diz aos Romanos no capítulo 8.32: “Ele não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós; não nos dará com ele todas as coisas?”
Portanto, todas as coisas que Cristo tem são nossas, concedidas gratuitamente a nós, homens indignos, por pura misericórdia, quando na verdade teríamos merecido ira e condenação, bem como o inferno.
Por esta razão também o próprio Cristo, que alegou ter vindo para cumprir esta santíssima vontade do Pai, tornou-se obediente a ele, e fez para nosso benefício e queria que tudo o que ele fez fosse nosso, pois ele declarou: “Eu estou entre vocês como alguém que serve” (Lucas 22.27), e novamente: “Este é o meu corpo, que é dado por vocês” (Lucas 22.19); e Isaías diz no capítulo 43.24: “Tu me fizeste servo em teus pecados, e me entregaste para trabalhar em tuas iniquidades.”
Por meio da fé em Cristo, portanto, a justiça de Cristo se torna nossa justiça, e com ela, tudo o que é de Cristo é nosso, sim, ele mesmo se torna nosso. Por esta razão o apóstolo a chama de “justiça de Deus” na Epístola aos Romanos 1.17: “No evangelho se revela a justiça de Deus, como está escrito: O justo viverá pela fé.”
E mais: Refere-se à fé como sendo tal Justiça. Finalmente, tal fé também é chamada de justiça de Deus, no terceiro capítulo da mesma carta: “Concluímos que o homem é justificado pela fé” (Romanos 3.28).
Esta é a justiça infinita que absorve todos os pecados em um instante, porque é impossível que haja pecado em Cristo; antes, quem crê em Cristo está ligado a ele, e é um com Cristo, compartilhando com ele a mesma justiça. Portanto, é impossível que o pecado continue a existir nele.
E esta justiça é a primeira, é o fundamento, a causa, a origem de toda justiça própria ou conduta. Porque de fato ela é concedida no lugar da justiça original, perdida em Adão, e realiza isso, sim, muito mais do que aquela justiça original teria sido capaz de realizar.
É assim que entendemos o que é dito no Salmo 31.1: “Em ti, Senhor, me refugio; nunca seja eu envergonhado; livra-me pela tua justiça”; Ele não diz “por meu, mas “por seu”, isto é, pela justiça de Cristo meu Deus, que foi feita nossa pela fé, pela graça, pela misericórdia de Deus.
E isso é chamado, em muitos lugares no Saltério, a obra do Senhor, confissão, força de Deus, misericórdia, verdade, justiça. Todas essas são designações para a fé em Cristo, sim, para a justiça que está em Cristo.
Por esta razão o apóstolo ousa dizer em Gálatas 2.20: “Já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim”, e em Efésios 3.17: “Para que ele vos conceda que Cristo habite em vossos corações pela fé.”
Esta justiça alheia, portanto, infundida em nós sem nossos atos, somente pela graça, isto é, quando o Pai nos conduz interiormente a Cristo, esta justiça alheia se opõe ao pecado original, que, de forma semelhante, contraímos de fora pelo nascimento e por nossa concepção, sem nossos atos.
E assim Cristo expulsa o velho Adão dia após dia, mais e mais, e nessa medida a fé e o conhecimento de Cristo crescem; pois não é infundido de uma só vez, mas começa e progride, e é finalmente levado à perfeição pela morte.
A segunda justiça é nossa; não porque a realizamos sozinhos, mas porque cooperamos com a primeira e com a de outro. Esta é agora a boa vida das boas obras: primeiramente na mortificação da carne e na crucificação da luxúria em si mesmo, de acordo com Gálatas 5.24: “Mas os que são de Cristo crucificaram a carne com as paixões e concupiscências.”
Em segundo lugar, também no amor ao próximo; em terceiro lugar, também na humildade e no temor de Deus, dos quais o apóstolo e toda a Escritura estão cheios.
Mas ele resume tudo em Tito 2.12 dizendo: “Sobriamente” (isto é, em relação a si mesmo, pela crucificação da carne), “justamente” (isto é, em relação ao próximo) “e piedosamente” (em relação a Deus) “vivamos neste presente século”.
Esta segunda justiça é a obra da justiça anterior, o fruto e a consequência dela, de acordo com Gálatas 5.22: “Mas o fruto do Espírito (isto é, do homem espiritual, que ele se torna pela fé em Cristo) é amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade”, etc.
Pois o homem espiritual é chamado de “espírito” nesta passagem, porque é evidente que esses frutos são as obras dos homens. E João 3.6: “O que é nascido da carne é carne; e o que é nascido do Espírito é espírito.”
Esta justiça aperfeiçoa a primeira, porque sempre trabalha para arruinar o velho Adão e destruir o corpo do pecado: por esta razão odeia a si mesma e ama o próximo, não busca o que é seu, mas o que é do outro, e nisto consiste toda a sua ação.
Pois, odiando a si mesma e não buscando o que é seu, efetua em si mesma a crucificação da carne; mas buscando o que é do outro, opera a caridade; e assim, com ambas as coisas ela faz a vontade de Deus, vivendo “sobriamente” para consigo mesma, “justamente” para com seu próximo e “piedosa” para com Deus.
E nisso ela segue o exemplo de Cristo e se identifica com sua imagem. Pois isso é também o que Cristo exige: Assim como ele mesmo fez tudo por nós, não buscando o que é seu, mas o nosso, sendo também muito obediente a Deus Pai, assim ele quer que mostremos esse exemplo diante de nossos semelhantes.
Essa retidão é contrastada com nosso próprio pecado real, de acordo com Romanos 6.19: “Assim como outrora entregastes os vossos membros à escravidão da impureza e da iniquidade pela iniquidade, assim agora entregai os vossos membros à escravidão da justiça pela santidade” (Romanos 6.19).
Portanto, por meio da primeira justiça, a voz do noivo fala à alma: “Eu sou teu”, e por meio da segunda, a voz da noiva: “Eu sou teu”; Então o casamento é firme, perfeito e consumado, como registrado no Cântico dos Cânticos: Meu amado é meu, e eu sou dele, que significa, “meu amado é meu, e eu sou dele” (Cântico dos Cânticos 2.16).
Então a alma não busca mais ser justa aos seus próprios olhos, mas tem Cristo como sua justiça; portanto, busca apenas o bem dos outros. É por isso que o senhor da sinagoga ameaça através do profeta tirar dela a voz da alegria, a voz do noivo e a voz da noiva (Jeremias 7.34).
Isto é o que o tema anterior diz: “Tende entre vós o mesmo sentimento, etc.” (Filipenses 2.5); isto é, tende a mesma atitude e sentimento um pelo outro como você vê que Cristo teve para convosco. Como é isso? “Que, existindo na forma de Deus, não considerou a igualdade com Deus algo a ser agarrado, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de um servo, etc.”
A forma de Deus não é aqui chamada de essência de Deus, porque Cristo nunca se desfez disso; da mesma forma, a “forma de um servo” não pode ser chamada de essência humana; antes, a “forma de Deus” é sabedoria, poder, justiça, bondade e até mesmo liberdade, assim como Cristo era um homem livre, forte, sábio, sujeito a ninguém, nem ao vício nem ao pecado, como todos os seres humanos (pois ele era superior naquelas formas que pertencem principalmente a Deus).
Mesmo assim, ele não se orgulhava dessa qualidade, nem se agradava, nem tinha nojo dos outros, nem desprezava aqueles que eram servos e sujeitos a vários males, como aquele fariseu que disse: “Eu te agradeço porque não sou como os outros homens” (Lucas 18.11), que se alegrava com o fato de que os outros eram miseráveis, não querendo de forma alguma que fossem como ele.
Esta é a usurpação que uma pessoa reivindica para si, sim, com a qual ela guarda o que tem e não o atribui exclusivamente a Deus (a quem pertencem essas coisas), nem serve aos outros com elas, para se tornar igual aos outros.
Desta forma, eles querem ser como Deus, suficientes em si mesmos, satisfeitos consigo mesmos, vangloriando-se de si mesmos, sem dever nada a ninguém, etc. Cristo, porém, não teve essa atitude, não é desta forma que ele foi “sábio”, mas sim, atribuiu essa forma divina ao Pai, e esvaziou-se, não querendo usar esses títulos diante de nós, não querendo ser diferente de nós; sim, antes, ele se tornou para nós como um de nós e aceitou a forma de servo (isto é, sujeitou-se a todos os males).
Embora fosse livre, como também diz o apóstolo (1 Coríntios 9.19), ele se fez servo de todos, agindo de nenhuma outra forma senão como se todos aqueles males que eram nossos fossem seus.
Portanto, ele tomou sobre si nossos pecados e castigos e agiu de tal forma a superá-los como se fossem para si mesmo, enquanto na realidade ele os superou por nós. Com relação a nós, ele poderia ser nosso Deus e Senhor.
No entanto, ele não quis, mas preferiu se tornar nosso servo, como Romanos 15.11 diz: “Não devemos agradar a nós mesmos”, pois Cristo também não agradou a si mesmo. Mas, como está escrito, “as injúrias daqueles que te injuriam caem sobre mim” (Salmo 69.9), o que expressa a mesma coisa que a frase acima.
Daí se segue que esta autoridade, que muitos entendem como uma afirmação, deve ser entendida negativamente, ou seja: Cristo não se considerou igual a Deus, ou seja, ele não quis ser igual, como acontece com aqueles que o tomam para si, que dizem a Deus: “Se você não me der (como diz Bernardo) sua glória, eu mesmo a tomarei.”
A frase “ele não considerou como usurpação ser igual a Deus” não deve ser entendida como uma afirmativa no sentido de que ele não se considerava igual a Deus; isto é, ele não teria considerado como usurpação ser igual a Deus: porque esta frase não faz sentido próprio, uma vez que fala de Cristo como uma pessoa humana.
O que o apóstolo quer é que cada cristão se torne servo do outro, seguindo o exemplo de Cristo. E se alguém possui alguma sabedoria ou justiça ou poder, através do qual ele poderia superar os outros e se gabar como se fosse divino, ele não deve tomar isso como seu, mas atribuí-lo a Deus.
Em geral, é preciso despir-se dessas qualidades e comportar-se como um daqueles que não as têm, para que cada um, esquecido de si mesmo e despojado dos dons de Deus, possa agir em relação ao próximo como se a fraqueza, o pecado e a ignorância do próximo fossem seus.
Não se vanglorie, nem se orgulhe, nem desdenhe, nem triunfe sobre ele, como se ele fosse seu Deus e igual a Deus; uma vez que isso deve ser deixado somente para Deus, tal orgulho leva à “usurpação”. Assim, portanto, a “forma de servo” é entendida e o que o apóstolo escreve em Gálatas 5.3 é cumprido: “Por meio do amor, sirvam uns aos outros”.
E em Romanos 12.4 e 1 Coríntios 12.12 ele ensina, pela semelhança dos membros do corpo, como os membros fortes, honestos e saudáveis não se tornam arrogantes sobre os fracos, desonestos e doentes, como se fossem seus governantes e deuses.
Pelo contrário, eles os servem, esquecendo sua própria honestidade, saúde e força. Pois nenhum membro do corpo serve a si mesmo ou busca seus próprios interesses, mas os interesses de outro; e tanto mais, quanto mais fraco, doente e desonesto o for.
E para falar em suas próprias palavras, os membros são “cuidadosos entre si, para que não haja divisão no corpo”. Com isso, agora fica claro como alguém deve agir em relação ao próximo em todas as coisas.
Pois se não quisermos voluntariamente despir essas “formas de Deus” e vestir a “forma de servo”, seremos forçados e despojados contra nossa vontade. Sobre isso, observe em Lucas 7.36 a história em que Simão, o leproso, sentado na “forma de Deus” e em sua própria justiça, julgou arrogantemente e olhou com desprezo para Maria Madalena, em quem viu a “forma de servo”.
Mas observe: Cristo imediatamente o despiu da forma de justiça e colocou sobre ele a forma de pecado, dizendo: “Você não me beijou, você não ungiu minha cabeça”. Observe quão grandes eram os pecados que ele não viu! Nem se considerava deformado por uma forma repugnante.
Não há menção de nenhuma boa obra sua. Cristo ignora a “forma de Deus” na qual ele se agradou e se orgulhava, e não menciona que foi convidado por Ele, recebido à mesa ou honrado: Simão, o leproso, nada mais é do que um pecador, que parecia tão justo para si mesmo.
A glória da “forma de Deus” foi tirada dele, deixando-o envergonhado na forma de um servo, quer ele quisesse ou não. Em contraste, ele honra Maria com a “forma de Deus”, colocando a sua acima da dela e elevando-a acima de Simão, dizendo: Ela ungiu meus pés, beijou-os, banhou-os com lágrimas e enxugou-os com seus cabelos.
Veja quanto mérito ela tem, que nem ela nem Simão viram! Não há menção de seus deméritos, Cristo ignora a “forma de servidão” nela, que ele magnificou com a forma de senhorio, e Maria é nada menos que justa, exaltada na glória da forma de Deus, etc.
Ele fará o mesmo com todos nós, sempre que nos tornarmos inflados por causa de (nossa) retidão, sabedoria ou força, e ficarmos bravos com os injustos, os tolos e aqueles mais fracos do que nós: pois então (esta é a maior perversão) a retidão trabalha contra a retidão, a sabedoria contra a sabedoria, a força contra a força.
Porque você é forte não para tornar os fracos ainda mais fracos, pela opressão, mas para torná-los fortes, exaltando-os e defendendo-os.
E é sábio não rir dos tolos e assim torná-los mais tolos, mas aceitar, seja lá como for, e ensiná-los. Assim, você é justo, para justificar e desculpar o injusto, não apenas para condená-lo, falar mal dele, julgá-lo e puni-lo.
Pois este é o exemplo de Cristo para nós, como ele diz: “O Filho do Homem não veio para julgar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele” (João 3.17); e novamente em Lucas 9.55: “Vocês não sabem de que tipo de espírito vocês são? O Filho do Homem não veio para destruir as vidas dos homens, mas para salvá-las.”
Mas a natureza resiste violentamente, porque se deleita muito na vingança e na glória de sua justiça e na vergonha da injustiça de seu próximo. Portanto, ela promove apenas sua própria causa e se alegra em ser melhor do que a de seu vizinho, enquanto assedia a causa de seu próximo e deseja que ela vá mal.
Essa perversão é toda injustiça, contrária ao amor que não busca o que é seu, mas o que é do outro. Portanto, é preciso lamentar que a causa do próximo não seja melhor que a sua, e desejar que ela vá melhor que a sua, sem menos alegria do que na sua própria causa: pois esta é a lei e os profetas.
Você diz: “Não é lícito punir os ímpios? Não é próprio punir os pecados? Quem não é obrigado a defender a justiça? Pois isso seria dar oportunidade à transgressão.”
Eu respondo: “Aqui não se pode dar uma resposta simples: é preciso fazer uma distinção entre as pessoas: ou são homens públicos ou pessoas privadas.”
As coisas que foram ditas não se referem aos homens públicos, isto é, aqueles que estão a serviço de Deus ou ocupam posições de liderança: pois cabe a eles punir e julgar os ímpios ex officio e, por necessidade, vingar e defender os oprimidos.
Pois não são eles mesmos que o fazem, mas Deus, de quem são servos nisto, como o apóstolo expõe amplamente em Romanos 13.4, dizendo: “Não sem causa eles carregam a espada”, etc. Isto, no entanto, deve ser entendido com referência aos assuntos dos outros, e não aos seus próprios.
Pois ninguém é confiado por Deus para seu próprio bem ou para seu próprio interesse, mas para o bem dos outros. Mas se alguém tem uma causa própria, ele deve requerer outro representante de Deus além de si mesmo; pois ele não é mais um juiz, mas um litigante. Mas a respeito dessas questões alguns dizem uma coisa, outros outra; o assunto é muito amplo para ser discutido agora.
Existem três tipos de pessoas privadas e pessoas interessadas: as primeiras são aquelas que buscam vingança e buscam julgamento dos representantes de Deus, e destas há agora um grande número. Isto o apóstolo tolera, mas não aprova, de acordo com 1 Coríntios 6.12: “Todas as coisas me são lícitas, mas nem todas as coisas me convêm.”
Sim, ele até diz ali mesmo: “Em princípio, já é uma falta entre vocês que tenham processos” (1 Coríntios 6.7).
Mas ainda assim, por causa do mal maior, esse mal menor é tolerado, para que eles não se vinguem e não usem de violência uns contra os outros, retribuindo o mal com o mal ou exigindo seus bens. No entanto, estes não entrarão no reino dos céus, a menos que mudem para melhor e deixem o que é permitido para seguir o que é conveniente. Porque essa atitude de buscar a própria vantagem precisa ser extinta.
Os outros são aqueles que não buscam vingança, aqueles que estão até dispostos (de acordo com o evangelho) a dar a quem tira sua capa, até mesmo sua túnica, sem resistir a nenhum mal. Estes são filhos de Deus, irmãos de Cristo, herdeiros de bens futuros.
É por isso que são chamados nas Escrituras de órfãos, tutelados, viúvas e pobres, aos quais Deus quer ser chamado Pai e Juiz (Salmo 68.5); porque eles não se vingam. Sim, se os governantes querem vingar-se, ou não o desejam e procuram, ou apenas o permitem; ou, se são de grande perfeição, proíbem-no e impedem-no, preferindo perder outras coisas também por causa disso.
Se você disser: “Estes são muito poucos, e quem pode permanecer neste mundo agindo assim?”, eu respondo: Não é novidade hoje que poucos são salvos, e que a porta que leva à vida é estreita, e que poucos a encontram. E se ninguém o fizer, o que acontecerá com a Escritura que declara que os pobres, órfãos e tutelados são o povo de Cristo?
É por isso que eles são mais afligidos pelo pecado daqueles que os ofendem do que por sua própria injúria e ofensa. E eles preferem agir de tal forma a chamar aqueles de volta do pecado do que vingar injúrias.
Por esta razão, eles se despojam das formas de sua justiça e se revestem das formas daqueles, orando por aqueles que os perseguem, falando bem daqueles que falam mal, fazendo o bem àqueles que os fazem injustiça, estando prontos para sofrer e satisfazer punições por seus próprios inimigos, (Mateus 5.44) para que eles possam ser salvos. Este é o evangelho e o exemplo de Cristo.
O terceiro são aqueles que, em atitude, são como os segundos, já mencionados, mas na verdade são diferentes.
São aqueles que não exigem de volta o que é deles nem desejam punição por buscar o que é deles; em vez disso, buscam, por meio dessa punição e restituição do que é deles, a melhoria daquele que roubaram ou ofenderam e que, como eles veem, não pode ser corrigido sem punição. Esses são chamados de zelosos e recebem elogios nas Escrituras.
Mas isso não deve ser tentado por ninguém além daqueles que são perfeitamente e muito bem treinados no segundo grau já mencionado, para que não confundam fúria com zelo e se convençam de que o que acreditam fazer por amor à justiça, na verdade fizeram com indignação e impaciência.
Pois a raiva é muito semelhante ao zelo, e a impaciência ao amor à justiça, de modo que não podem ser distinguidas satisfatoriamente, exceto por pessoas muito espirituais. Cristo fez um ato desse tipo (como é dito em João 2.14), quando, tendo feito açoites, expulsou vendedores e compradores do templo, assim como Paulo, quando disse: “Eu virei a vós outros com a vara”, etc. (1 Coríntios 4.21).
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