Apolion (Apollyon) é o nome grego para “destruidor” em Apocalipse 9:11, onde corresponde a Abaddon em hebraico. O texto o apresenta como rei das gafanhotos que saem do abismo, não como deus pagão de um culto conhecido. Leituras posteriores ampliaram sua imagem.
A imagem do destruidor pode ser comparada ao artigo sobre o abismo bíblico e ao verbete sobre o Diabo.
História de Apolion (Apollyon)
Apollyon aparece em Apocalipse 9:11, na visão da quinta trombeta. O termo é ligado a Abaddon e à destruição; outras passagens usam Abaddon como nome do mundo dos mortos ou da ruína, sem sempre personificá-lo.
A quinta trombeta e o rei do enxame
Apollyon não é personagem de uma narrativa contínua nem uma divindade conhecida por um culto próprio. Seu único aparecimento com esse nome está em Apocalipse 9:11.
A figura pertence a uma visão profética construída com imagens de juízo, abismo, fumaça e gafanhotos; a leitura deve começar pelo lugar que ocupa nessa cena. [2]
Apocalipse 8–9 descreve uma série de toques de trombeta. Na quinta, uma estrela caída recebe a chave do poço do abismo e o abre. Da fumaça saem gafanhotos que ferem, mas não matam, as pessoas que não têm o selo de Deus.
O narrador limita o tempo de tormento a cinco meses e apresenta Apolion como rei sobre o enxame. [2]
Os gafanhotos e os limites da visão
A sequência combina linguagem familiar de pragas com elementos impossíveis de reduzir a gafanhotos comuns: eles têm aspecto de cavalos preparados para a guerra, rostos humanos, coroas, cabelos compridos, dentes de leão, couraças e caudas de escorpião. O capítulo chama a visão de primeiro “ai” e anuncia sofrimento, não a extinção da humanidade. [2]
O texto não esclarece completamente se o rei do versículo 11 é a mesma figura que recebe a chave no versículo 1. No primeiro momento, uma estrela caída abre o abismo; depois, as criaturas têm sobre si um rei, identificado como anjo do abismo.
É possível relacionar os papéis, mas a narrativa não os declara idênticos. [2]
Abaddon, Apollyon e os textos de sabedoria
A apresentação bilíngue do nome situa a visão entre tradições judaicas e leitores de língua grega. O narrador diz que o nome em hebraico é Abaddon e, em grego, Apollyon. As duas formas não são iguais na raiz, mas se aproximam no sentido de destruição.
O paralelismo explica a força da identificação sem exigir uma genealogia mitológica. [1][2]
A palavra Abaddon já ocorria em textos hebraicos de sabedoria. Em Jó, Salmos e Provérbios, aparece ao lado de Sheol, morte ou sepultura, descrevendo a região ou condição da destruição. Em Apocalipse, o termo deixa de funcionar apenas como substantivo abstrato ou lugar: o autor o aplica ao rei dos gafanhotos. [1]
Limites para reconstruir demonologia posterior
A mudança não autoriza importar para a Bíblia um sistema completo de demônios de épocas posteriores. Manfred Hutter observa que no Antigo Testamento Abaddon é, em regra, o lugar da destruição; somente em Apocalipse 9:11 surge como nome próprio de uma figura.
O livro usa personificação, mas não fornece uma biografia anterior do anjo. [1]
Representações posteriores de Apollyon
Apocalipse descreve gafanhotos e um rei associado ao abismo, mas não oferece uma imagem humana fixa de Apollyon. As figuras monstruosas de arte cristã e literatura posterior são releituras, não retratos arqueológicos.
O rei e a imagem do enxame
Apocalipse não descreve o rosto, o corpo, as roupas ou a forma alada de Apolion. As características visuais pertencem ao exército de gafanhotos, não ao rei individualmente.
Por isso, imagens medievais de um demônio com chifres, armas ou aparência humana são interpretações artísticas, não retratos fornecidos pelo versículo. [2]
Os gafanhotos da visão fundem traços humanos, animais e militares. Coroas sugerem autoridade; couraças e dentes de leão transmitem capacidade de ataque; a cauda de escorpião explica a ferida dolorosa.
A descrição faz do enxame uma força organizada e ameaçadora, embora seu tempo e alcance sejam limitados pelo próprio texto. [2]
Abismo, praga e iconografia verbal
O abismo é um espaço de confinamento e origem de forças destrutivas em Apocalipse. A chave representa acesso concedido, e a fumaça marca a passagem entre o lugar fechado e o mundo habitado.
A cena não diz que Apolion criou o abismo ou que governa todo o universo dos mortos; identifica-o como anjo e rei ligado àquele episódio. [2]
A imagem dos gafanhotos também evoca pragas agrícolas e textos proféticos sobre invasão e devastação. O livro transforma esse repertório em uma visão fantástica: as criaturas têm aparência de exército e atacam pessoas, não campos. As comparações com animais servem à construção literária; não são uma descrição zoológica nem um código com solução única. [2]
Apollyon nas tradições de interpretação
Não há evidência de culto antigo a Apollyon. Apocalipse usa o nome dentro de uma visão apocalíptica, e as referências a Abaddon em Jó e Provérbios descrevem o reino da morte ou a destruição.
A visão sem instrução de culto ou rito
Não há no texto bíblico instrução para cultuar Apolion, invocá-lo ou pedir sua proteção. Apocalipse o apresenta como o anjo do abismo e rei das criaturas da quinta trombeta, dentro de uma visão de juízo. Sua nomeação serve à narrativa; não é evidência de um santuário, sacerdócio ou prática religiosa histórica dedicada a ele. [2]
A cena tampouco ensina um ritual de exorcismo ou um procedimento para fechar o abismo. A chave é dada a uma estrela caída, e a sequência avança conforme a visão. O narrador não convida o leitor a repetir a ação nem fornece fórmulas de proteção.
Leitura devocional pode extrair temas teológicos, mas deve separá-los dos detalhes que o texto não apresenta. [2]
Limites do poder e recepção demonológica
A linguagem apocalíptica comunica que o poder das criaturas é real dentro da visão e, ao mesmo tempo, delimitado: elas não podem matar, ferem por cinco meses e atingem apenas quem não tem o selo descrito no capítulo.
Esses limites não transformam Apolion em agente benevolente; mostram que o episódio permanece subordinado às condições impostas pela narrativa. [2]
Relatos bíblicos sobre Apolion (Apollyon)
Apocalipse 9:11 identifica o rei das gafanhotos pelos nomes hebraico Abaddon e grego Apollyon. Jó e Provérbios usam Abaddon em paralelismo com morte e sepultura. As passagens não descrevem uma divindade pagã com templo ou seguidores.
Apolion aparece apenas em Apocalipse 9:11. A passagem se encontra entre a abertura do abismo, a descrição dos gafanhotos e o anúncio do primeiro “ai”. Para entender o personagem, convém ler os versículos próximos, pois o título “rei” e a expressão “anjo do abismo” são explicados pelo papel do enxame na visão. [2]
A abertura do abismo na quinta trombeta
Em Apocalipse 9:1–6, a quinta trombeta é seguida pela queda de uma estrela à qual se entrega a chave do poço. A abertura libera fumaça e gafanhotos, que recebem poder de ferir por cinco meses. A visão afirma que as vítimas desejam morrer, mas a morte foge delas.
O texto descreve sofrimento extremo sem dizer que os gafanhotos matam. [2]
O selo, o enxame e os limites do tormento
A imagem combina praga, abismo e limite imposto por Deus. As gafanhotos recebem autorização restrita e não podem matar; a visão mantém a autoridade final com Deus, mesmo quando a cena é aterradora. Apollyon é apresentado dentro desse quadro apocalíptico [2][3].
O texto não identifica esse personagem como Satanás. A narrativa nomeia o rei das gafanhotos e associa seu nome à destruição, mas não lhe atribui domínio absoluto sobre a criação. A interpretação deve começar pela função dele na visão, antes de importar identidades de tradições posteriores [1][2].
O rei das gafanhotos e os nomes bilíngues
Apocalipse 9:7–12 descreve a aparência do enxame e termina nomeando seu rei. O versículo não diz “Satanás”; diz “o anjo do abismo”. Não esclarece sua origem nem lhe atribui ações fora da cena. A tradução grega Apollyon comunica o sentido de “Destruidor”, enquanto Abaddon mantém a forma hebraica associada à destruição. [1][2]
A comparação com gafanhotos naturais torna o poder do enxame mais evidente: Provérbios 30:27 observa que gafanhotos não têm rei, mas a visão dá ao enxame um soberano. Essa inversão é parte da composição apocalíptica.
O texto apresenta ordem e comando no mundo do abismo, sem explicar se esse detalhe corresponde a uma organização histórica ou a uma entidade conhecida fora da visão. [2]
Anjo como mensageiro ou agente
A palavra “anjo” significa mensageiro ou agente, e em Apocalipse pode designar seres celestiais de funções diversas. O título, por si só, não classifica Apolion como um anjo fiel a Deus ou como Satanás.
A narrativa lhe atribui uma missão dentro do abismo e o associa à destruição; conclusões sobre hierarquia espiritual precisam de argumento além do nome. [1][2]
Apollyon na cultura popular
Uma releitura literária influente aparece em The Pilgrim’s Progress, de John Bunyan. O livro transforma Apollyon em personagem alegórico do conflito espiritual vivido pelo peregrino cristão.
Apollyon em “O Peregrino” de John Bunyan
Na primeira parte da obra, publicada no século XVII, Apollyon encontra Christian no Vale da Humilhação e tenta fazê-lo voltar ao domínio da Cidade da Destruição. Bunyan descreve o personagem como um inimigo monstruoso e o insere numa longa conversa antes do combate [4].
O confronto funciona como alegoria das provações enfrentadas pelo cristão. Christian resiste a Apollyon e segue sua peregrinação; essa estrutura literária não é uma interpretação histórica de Apocalipse 9 nem uma descrição de um culto antigo [4].
Bunyan combina o nome apocalíptico com traços de monstro e com um discurso de acusação. A obra influenciou a literatura cristã em inglês e tornou Apollyon reconhecível como adversário alegórico para muitos leitores [4].
Etimologia e significado de Apollyon e Abaddon
Abaddon deriva da raiz hebraica ʾābad, “perecer” ou “destruir”; Apollyon é particípio grego de apollymi, “destruir”. Os dois nomes significam “destruidor” no contexto de Apocalipse 9:11.
Abaddon e a raiz hebraica ʾ-b-d
Abaddon deriva da raiz hebraica ʾ-b-d, relacionada a perecer, perder-se ou ser destruído. O substantivo pode significar destruição ou lugar de destruição e, nos livros de sabedoria, aparece ligado a Sheol. Em Apocalipse, o nome é atribuído ao anjo que governa o enxame. [1]
Apollyon é a transliteração do grego Ἀπολλύων, forma ligada ao verbo apollymi, “perecer” ou “destruir”. Como substantivo, pode ser entendido como “o que destrói” ou “Destruidor”. A semelhança sonora com Apolo levou intérpretes a propor um jogo verbal; Martin Karrer relaciona o versículo à disputa de Apocalipse com divindades greco-romanas.
A associação é possível, mas o texto não chama o anjo de Apolo. [3]
| Trecho | O que é dito | O que não se deve inferir |
|---|---|---|
| Apocalipse 9:1 [2][5] | Uma estrela caída recebe a chave do poço do abismo. | O versículo não a chama de Apolion. |
| Apocalipse 9:3–10 [2][5] | Gafanhotos recebem características e limites próprios na visão. | As características do enxame não são automaticamente a aparência do rei. |
| Apocalipse 9:11 [1][2][5] | Apolion e Abaddon são nomes do rei associado ao abismo. | O texto não afirma que ele seja necessariamente a estrela do versículo 1. |
| Recepção posterior [4] | Obras como The Pilgrim’s Progress representam Apollyon em chave alegórica. | Essa imagem literária não é uma descrição física fornecida pelo texto bíblico. |
Aprenda mais
[Vídeo] Teológico | Bíblia & Teologia.
Perguntas comuns
As perguntas abaixo distinguem o que Apocalipse afirma sobre Apollyon das interpretações posteriores da figura.
Apolion é Satanás?
Apocalipse 9:11 não identifica Apolion com Satanás: chama-o de anjo do abismo e rei do enxame. A associação é interpretação posterior, não afirmação explícita do versículo [2].
Abaddon e Apollyon são duas figuras?
Apocalipse 9:11 apresenta Abaddon e Apollyon como nomes hebraico e grego do mesmo rei; não afirma que sejam entidades distintas. Apollyon evoca “Destruidor” [1][2].
Onde Apollyon aparece na Bíblia?
Apollyon aparece em Apocalipse 9:11. Abaddon também ocorre em Jó, Salmos e Provérbios, geralmente como termo de destruição ou mundo dos mortos, não como rei dos gafanhotos [1].
A Bíblia descreve a aparência de Apolion?
Não. Apocalipse descreve o enxame e a função do rei, não sua aparência individual. Representações humanas ou monstruosas são releituras artísticas posteriores [2].
O nome indica um culto?
Não. A Bíblia usa Abaddon e Apollyon em poesia e apocalipse, sem mencionar sacerdotes, templos ou ofertas dedicadas a esse nome.
Fontes
[1] HUTTER, Manfred. “Abaddon.” In: VAN DER TOORN, Karel; BECKING, Bob; VAN DER HORST, Pieter W. (eds.). Dictionary of Deities and Demons in the Bible. 2nd extensively revised ed. Leiden; Grand Rapids, MI: Brill; Eerdmans, 1999. p. 1.
[2] KOESTER, Craig R. Revelation: A New Translation with Introduction and Commentary. Anchor Yale Bible 38A. New Haven, CT: Yale University Press, 2014.
[3] KARRER, Martin. “God in the Book of Revelation.” In: KOESTER, Craig R. (ed.). The Oxford Handbook of the Book of Revelation. Oxford: Oxford University Press, 2020. p. 204–222. DOI: 10.1093/oxfordhb/9780190655433.013.12.
[4] BUNYAN, John. The Pilgrim’s Progress. Project Gutenberg, eBook 131.
[5] BÍBLIA. Português. Nova Almeida Atualizada. Barueri, SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 2017.
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